第387章 瑾论言论边 (第2/3页)

禁事、妖妄图谶者，当从严；对士人学术争鸣、民间风俗议论、乃至对地方官吏施政之批评（只要非恶意构陷），可酌情从宽。尤其于农桑、水利、工艺、算学等实学新知之传播，朝廷更应鼓励扶持，不仅不应设限，反应予褒奖。此乃富国强兵之要。”

这时，那位一直沉默的格物院博士沈括，在得到李瑾示意后，有些紧张地开口：“臣……臣来自格物院，见识浅陋。然臣以为，言论之边界，或可借鉴格物之理。格物讲求实证与逻辑。一言论之是非，亦可部分依此评判。若一言论，有可验证之事实基础，有合乎情理之逻辑推演，即便与旧说不同，亦应有其存在之余地。譬如，臣等在院中测算日月之行，推演勾股之数，皆依实据，合算法。若有人仅因我等所言与《周髀》古算略有出入，便斥为‘邪说’，恐……恐非求是之道。”他顿了顿，鼓起勇气道，“故臣斗胆进言，可设‘实据’为一护身符。凡立论有据，推论合理者，纵有争议，亦不当以言治罪。”

沈括的话，代表了一种全新的、基于“实证”和“理性”的评判标准，与传统的基于“经典权威”和“道德立场”的标准截然不同。这立刻引起了孔颖达的强烈反应。

“荒诞！”孔颖达白眉轩动，“圣人之道，天理昭彰，岂是尔等匠作之术可以妄测？日月之行，自有天道；人伦纲常，本乎天性。以实证论经义，以算法推人伦，此乃本末倒置，以术害道！若依此论，则无父无君之言，亦可自称有‘实据’（比如人性趋利避害）而大行其道乎？此例万不可开！”

李瑾抬手，止住了双方的争论。他缓缓道：“诸位所言，皆有其理。孔公重经典大义，徐公、来公重法纪稳定，魏公、裴公重言路畅通、实学发展，沈博士则提出了一个‘实证’的新角度。可见，言论边界，非止一线，而是一个多层次的复杂体系。”

他站起身，走到悬挂的巨幅“万里江山图”前，背对众人，似在整理思绪，然后转身，目光湛然：“孤以为，此边界，可分四重，由内而外，宽严不同。”

“最内一层，核心禁区，绝不可触。此层关乎国本与皇权。凡谋逆、叛乱、分裂国家、诽谤皇帝及皇室、泄露国家核心机密、勾结外敌、传播真正妖术邪教（以聚众作乱、危害社会为目的者）之言论文字，无需讨论，一律严惩，主犯极刑，从犯连坐。此乃底线，无任何妥协余地。”他的声音斩钉截铁，带着不容置疑的威严。在场众人，包括孔颖达，都微微颔首，对此并无异议。这是任何王朝生存的根本。

“第二层，伦理与秩序红线，需严格限定。此层关乎社会基本伦常与公共安全。包括孔公所言，公然诋毁、否定君臣、父子、夫妇等核心人伦纲常（注意，是‘公然诋毁、否定’，非学术探讨）；徐尚书所言，无确凿证据、纯属恶意捏造、旨在毁人名誉、煽动对特定官员或群体仇恨的诽谤；传播具体、可操作的、危害公共安全的方法（如详细描述如何制造火药、兵器以作乱）；公然鼓吹、教唆暴力反抗朝廷、攻击官府、戕害无辜。此类言论，危害性大，易致现实祸乱，亦当依法严惩，但量刑需有确凿证据，区分首从，避免扩大化。”李瑾特意强调了“公然”、“恶意”、“具体”、“可操作”等限定词，意在收紧打击范围，防止滥觞。

“第三层，争议与模糊地带，需审慎辨别，个案处理。此层最为复杂，也最考验治理智慧。包括：对朝廷具体政策、法令、官员个人能力和操守的批评（魏公所言的‘直谏’与‘诽谤’之辨）；对儒家经典不同于主流注疏的学术性阐释（如陆淳之《论语别裁》）；涉及阴阳五行、天人感应、谶纬预言等传统学说但未直接危害社会的议论；对工商业、社会风俗变迁的新看法（如‘本末’、‘义利’之辨）；以及文学创作中可能涉及的讽喻、影射（如《浮世镜》类小说）。对此类言论，”李瑾顿了顿，目光扫过众人，“不宜一概禁止，亦不可放任自流。孤以为，可遵循以下原则：一看动机，是出于公心论政、学术探讨、文学创作，还是纯粹私愤攻击、哗众取宠、别有用心？二看依据，是空穴来风、主观臆测，还是有据可查、有理可循？三看影响，是无伤大雅、小范围流传，还是已造成恶劣社会影响、引发思想混乱或实际对抗？四看方式，是理性讨论、就事论事，还是恶意煽动、人身攻击？需有司（建议由刑部、大理寺、御史台及礼部派员组成专门合议机构）个案审议，综合研判。对确有价值、虽言辞激烈但出于公心的批评，可予包容甚至奖励；对虽有偏差但属学术探讨者，可引导论辩；对纯粹捏造诽谤者，依法惩处；对影射攻击、难以定论者，可训诫、禁其传播，但慎用刑罚。”

“最外一层，开放鼓励区。此层包括：有益国计民生的实学新知传播（农桑、水利、医药、工艺、算学、地理等）；颂扬忠孝节义、教化人心的诗

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