二十二、闻香教发展及王氏家族 (第2/3页)

传。徒弟称师父为爷（即系“主上”），称师父之子为少爷。师父死了，多为师父之子替父重新传教，而徒弟必须再另拜师父，方可继续留教，多为拜师父之子为新师父。在茶门教教内，徒弟自称为弟子，教徒见了爷和王姓少爷都得磕头，徒弟还要给师傅钱，其称为“朝上”（即系“上朝”），朝上的钱称为根基钱，将来即为元勋钱，意为打下根基为弥勒佛下世作准备。

茶门教内部一般规定教众须吃斋行教、不食葱蒜。教首须向入教之人口授“三皈五戒”，即“皈衣（依）佛、皈衣（依）法、皈衣（依）师，并戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒诳语句”。悬挂弥勒佛图像，供清茶，并念诵偈语和教内经文，也有供奉观音的。除此之外，有的教首在传教时每日向太阳供水一杯，磕三次头；有的早晚烧香供茶，并给人供茶治病；还有的用“卢木点杖”作为入教仪式，即用竹筷点入教者的眼、鼻、口、耳等处，并将竹筷插在瓶内供奉，作为死后到阴间吃斋的凭据。茶门教各教首在各地传教时，所传教义、教规及传教仪式大体上是一致的，但有些教首则对细微处作了一些调整，掺杂一些个人的治教元素，目的是为了更好地吸引更多的群众入教。

茶门教教内潜在的核心制度实为金钱制度。因为无论是教首，还是教徒，“传教敛钱”才是其创教及传教的真正动力。嘉庆年间山东学政王引之曾这样形容：“彼为邪说者，知愚民之可以利诱也，于是借敛钱之说邀其入教也，则己之钱入于人之手，其人入教而又传教也，则人之钱入于己手。辗转传教则辗转敛钱，愚民信以为生计，遂相与从之。”教徒在入教之后，如果能成为“师傅”或者更高级别的教首，便能从新入教的教徒或者下一级的教首身上收取入教的钱，以及其他所谓的“根基钱”、“种福钱”、“线路钱”等。所以，“传教敛钱”也是创教者王氏家族能从农民、小手工业者一举变为富甲一

（本章未完，请点击下一页继续阅读）