第八百六十五章 (第2/3页)

的时候很多，但是真正危险的时候是近代史上那段屈辱的年代那才是民族的危亡时刻，那绝不再是亡朝那么简单，外族侵略者根本就是想要亡我中华。而且即便到了新中国成立之后，敌视中华的敌人也不在少数。若想立于不败之地，那就要自身强大，国家强大源于百姓素质地普遍提高，愚民政策是每个封建王朝在饮鸩止渴，最后便是玩火自焚，所以他才更加看重新“五德终始说”的传播，这种可以接纳一切地学说就是为了文明不断进步而准备的，他的根本理论就是上位者不能损害各阶层利益，只能引到各阶层协调发展。否则就不配称为君子，百姓也有权推翻这种朝廷。

这个理念本身就带有监督上位者的意思。但是太史慈还是不放心，因为百姓的素质不是在一朝一夕之间就可以提高的，那可能需要百多年才能够令百姓的整体素质提高一点点，的确，太史慈建立了许多学校，可是通过学校传播知识不过是提高百姓素质的一个方面，但是知识并不等于素质。知识只是提高素质的必须材料而已，若是在自己死后，后人出于种种目的篡改新“五德始终说”，而百姓当时的素质又不高，那么新“五德始终说”对后世的危害反而比其他学说更加厉害了，那么太史慈便要痛心疾首了。所以太史慈总是在找一切的机会想要创造种种条件建立对自己地后人行监督的机制，发行报纸就是一种，科举制度又是一种，科举制度按照“五德”的构成。分门另类地招收人才，改变人世间对于除了当官的其他行业的歧视观念，这些都是太史慈做的，现在，太史慈又想利用宗教对自己的后人进行监督，当然也是出于这个目的。

不过太史慈不是一名合格的政治理论家，就连新“五德终始说”也不是自己创立地，所以太史慈现在做的这些事情都仅仅是在实践，至于理论的规范。那还要靠管宁，不过就是不知道管宁能不能明白自己的意思。是啊，历朝历代一来，统治者无不想着加强中央集权的统治。哪有像他这般模样的？即便管宁也未必了解他，太史慈本意是建立一种制度可以在这样的社会条件下巩固皇权，又可以防微杜渐，防治集权高度集中之后出现腐败。

若是可以实现的话，那么民主地种子算是埋下了，虽然今后的几百年内都没有实现的可能但是终有一天会发芽的。现在太史慈也不过是对杨松提出了一个意见，但是具体怎么操作。太史慈还要回去问过了管宁才能知道，至少太史慈可不希望把五斗米教变成一种愚民的工具。更不能任其发展，弄得成为一股武装力量。

总之，太史慈知道今次回长安自己的事情很多，千头万绪。

但即便如此，杨松民已经是青州现一路无话，果然十分安全，太史慈等人一路北上，来到西充之后，取到东北，一个多月后，加

（本章未完，请点击下一页继续阅读）