三百六十三　天心来复 (第2/3页)

，是他们的追求。”“格物，格物就是要把物，放到他们各自存在的“格子”里么？”“你想一一格物，这样会很累人的，犯不着一一格，在一个有限的范围内格，或者，以你的慵懒程度，你可以用意识控制试试。”

“用意识呀，行，改天就试试，嘿嘿嘿，先生，怪不得有人说知止。如不知止去格物，累死了都不知道怎么死的，哎，这就像那太阳不会总是停留在一个地方一样一样的。”

依灵说着她自己的见解，接着道：“想那个吾心即天心，天心来复，天心来复，那如何止呀？不知道止了怎办？”“通过修身来止。”

风昊天端起茶杯，喝了一口茶，两人一问一回答，出奇的和谐，出奇的自然。“之前有书记载一种说法，学之止是止于圣王，而又有书，大学之言的学之止，是止于至善，这两个有何不同捏？”“这个区别在人间是非常重要的，一个是说的‘止’出发，止于圣王，自然，另一个所强调的帝王就是必须的，而止于至善呢，则未必需要一个‘圣王’，只要我做到善就可以了。”“这样的话，那止于圣王的是何出发点咧？”“正是因为‘大学’不同于那位所言的‘学’，所以才会有最后‘自天子以至于庶人，壹是以修身为本’的结论。”“先生，像这类的情景，还有其他的来解释么？”“嗯，格物至知，说这个的时候一定不能忘记大学的知止，如一些人间的自认为智者的，我曾经看到过他们的解说，脱离了‘大学’对‘知止’的强调，理解格物致知已经大谬了。”“这个也要注意区分‘学’，致知而后知止，其核心目的在哪里这个问题？”“你所说的这个他的‘学’是无需外求的，只扩展其良知良能即可，知止有两说，一个是知止，就是清理归零，觉悟到能知；一个是知道目标，止其当止。”

这些问题，本来依灵是有些不讨厌的，不过，想了想，这里毕竟是人间，而人间的人来这里，一是所为功法，二有可能就是治世之道，虽然她问的不见得是多么高深的道理，也希望先生的讲解能够多开启些人间的灵智吧。“知止这两个说法都是出于一个人一个派别吗？还是出于不同人？”“荀子的‘学’承中庸博闻明辨，不是仅仅扩展其良知良能能解决的，归因那佛家读大学，多用前说；世间后来也用前说。但很多时候，原文更注重后说。”依灵抿了嘴笑道：“先生，这就是我问的重要原因，希望剔除被其他家后来的解释，而根据原有解释来探寻格物致知。”“这个，无论是中庸的‘学’，还是另一家的‘学’，都没有明确提出‘学之止’的问题。学之止问题的提出是荀子提出的学也者，固学止之也。这是荀子提出的一个重要命题这个说法，在荀子之前是么有的，那荀子提出学之至，是为

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