九十五、名将俞大猷及其《剑经》 (第3/3页)

及少**學的，大抵皆認為趙匡胤是實際促成少林「外功」的始祖。

趙本學為宋太祖後人，自然與少林寺關係密切，俞大猷師事趙本學，自可視為少林俗家弟子，因此，在少**學式微，加以國家急難之際，兼程繞道嵩山，傳示真訣，自與這段香火淵源有關。俞大猷後來將他一生所學的精要，編集成《劍經》一書，也曾賜與宗檠，如今少**籍中，有「太祖拳、俞家棍」流傳，正從此書而來。

三、奇正相生的《劍經》

《劍經》一書，刊刻於1557年，後來收入俞大猷所編的《續武經總要》中，雖名為「劍」，但實際上是講授「棍」法及長兵器（如鈀、槍等）的武術、兵法書籍（福建人稱長棍為「劍」）。此二書《四庫全書》未收，與清廷禁止「將一切拳棒禁止」的政治因素有關，目前只能在民初泉州人蘇大山編的《紅蘭館小叢書》中可以看到，相當珍貴。

《劍經》的內容，包括「劍」、「射」、「陣」三法，其中的精要在「劍」（即棍），俞大猷認為，棍是各種武器的基礎，明人程沖斗也說，「棍為藝中魁首」，這讓我們想起古龍《多情劍客無情劍》中的《兵器譜》，天機老人的「天機棒」在譜中排行第一，觀念似出於此。俞大猷很巧妙地以儒家經典作比喻，宣稱「用棍如《四書》，鉤刀槍鈀如各習一經。《四書》既明，《六經》之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此傳矣」。「俞家棍」是俞大猷融合了「荊楚長劍」、「楊家槍」的優點，自創而成的棍法，理論基礎從宋明理學衍化而出，所謂「天下之理原於約者，未嘗不散於繁；散於繁者，未嘗不原於約」，基本上將朱子「由博返約」和陽明「由約而博」的精義，綰合為一，而強調其不拘一格、隨時變化的道理，故全書以「奇正相生」的變化為主，「正」是守勢，「奇」為攻勢；不急於求功，以靜制動，後發而先至，在敵人「舊力略過，新力未發」時，狠狠地施以痛擊，「打他第二下」。俞大猷從個人一身的棍法、身法開展，推衍至五人、十人，乃至軍隊作戰的布陣原則，使得此書不但是中國武術史上罕見的瑰寶，更是兵法家眼中見解獨到的「兵書」。俞大猷行兵作戰，計而後動，不貪近功，所向皆捷，可謂是真切實踐了自己的兵法理論。