后日谈：是上岸作啦！（下）（鹿与葵篇） (第1/3页)

“吱!”

听见小家主鹿野屋说要一起收拾地下室，垢常自然是干劲满满。

绑在它头顶，如同头巾一般的白容裔“唰”的飞舞起来，擦拭宝石结晶虫爬行所留下的痕迹。

同时，鼠鼠还晃了晃手里的木盆。

这只木盆比起从前，边缘多出了一圈生动鲜艳的彩绘图案。那是两只姿态灵动、羽毛斑斓的杜鹃鸟，正相互顾盼，栩栩如生。

而随着垢尝晃动木盆，盆身上的彩绘跟着颤动起来。

“啾啾！”

两声清越的啼鸣，两只彩绘杜鹃竟拍打着翅膀，从木盆边缘的图案中灵巧飞出。

它们在地下室轻盈盘旋，所过之处，无论是弥弥子制造的水渍，还是日和坊洒落融化的雪水，都被一股无形的吸力牵引，化作缕缕纤细水流，精准无比地落回到垢尝高高举起的木盆之中。

这两只杜鹃，来源于垢尝去年吸纳的怪谈遗物——

出自一种名为加牟波理入道的妖怪。

在日本的东北部地区，诸如岩手县和青森县等地的民俗观念之中，通常将加牟波理入道描述为一个光头，身穿僧衣，口吐杜鹃鸟，游荡在厕所的妖怪或精灵。

有时也会被描绘成只在厕所中露出一颗光头的样子。

它并非害人的恶妖，基本上都被视作是厕所的守护者。据说，如果人们能保持厕所清洁并心怀敬意，加牟波理入道便能带来福气；反之，如果厕所脏乱或对其不敬，则可能招致疾病或厄运。

此外，“加牟波理入道”实际上应该被译作“髑髅僧”。“加牟波理”一词来源于梵文，意为“髑髅”、“头盖骨”。在密宗之中还特指头骨制作的颅器——

密宗认为，将尸体这种“污秽”之物转化，可以成为最“清净”的觉悟法器。

总之，佛教中的“髑髅”象征着极端的“不净”，而厕所正是日常生活中“不净”的场所。所以，加牟波理入道是佛教之中诸如“不净观”、“白骨观”一类净化死亡恐惧的思想，应用到处理日常排泄物的“污秽”中所诞生的奇特妖怪。

其本身代表了从“秽”到“净”的极端转化。

这种污秽与清净融合的属性，与垢尝非常适配。

神谷川在沉睡前曾向高天原吩咐过，要想办法将垢尝晋升为荒神。

虽然只是口头的交待，但执行力极强的高天原必定会当个事办。

而让鼠鼠吸纳加牟波理入道的怪谈遗物，是高天原的文教省一手操办的，主要由文教副相蕗草婆婆负责。

蕗草婆婆与她手下的阿伊努传教团班底，都深谙传统信仰的运作逻辑。推动高天原内部的荒神培养，以及后续相应的信仰体系建设，本来就是他们的核心工作内容之一。

目前，他们现在已经为垢尝构筑好了未来晋升荒神的可行途径。

吸纳加牟波理入道遗物正是计划之中重要的一环，起到跳板的作用。

此举不仅强化了鼠鼠污秽与清洁的属性，还让它得到了与加牟波理入道类似的“厕所的守护者”的概念力量。

这样一来，垢尝之后的荒神神社构筑思路就变得非常明确了：

如果一切顺利的话，它会成为一尊“闲所神”，用更通俗一点的话来说就是……

厕神。

虽然这个厕神的名头不算特别好听，甚至有些“不雅”，但在号称有“八百万神明”的日本，厕神信仰也属于正儿八经的正统信仰。

事实上，现在高天原的文教省已经开始联合外务省，在现世各地的厕神神社供奉起属于垢尝的特殊神像。

弱小的鼠鼠已经有了清晰的神道！

相信等未来神谷川醒来，那个曾经有些揶揄——“连我家里保洁员都是荒神”的念头，是可以得到实现的。

……

与垢尝等怪谈一起完成了清理工作，又请日和坊利用她“小太阳”的能力，对地下室最后残余的水汽做了彻底的蒸干处理后，鹿野屋才安心地回到一楼那间洒满阳光的起居室里。

她在矮几前重新坐下，拿起自动铅笔。

沙沙的笔触声再次响起，故事在纸上继续延伸。

不知过了多久，或许只是几格分镜的时间。

“呀~呀~真乖，真乖哦。”

熟悉又充满怜爱，属于座敷童子的软糯嗓音，从走廊的方向清晰地传来。

小鹿手里的铅笔一顿，停在了某个勾线处。

她有些好奇地回过头，望向起居室通向走廊的推拉门。

只见穿着一身纯白和服的座敷童子，怀里小心翼翼地抱着一个看起来大约一岁多大的女娃娃，出现了在门口的走廊

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