第四百二十六章 真武所成，戒律神道；天庭改革，执掌功德 (第2/3页)

不得见天光，以免不净北帝，污秽天光。

当然也有可以理解的……

诸如净口，最初的戒律，诸如净口，涤除口中秽气、清静口舌，维持口腔卫生嘛！很自然，也很正确。

但进一步认识到语言也是一种‘力量’，也是一种‘外力’之后。

净口便延伸出了清静口舌，不搬弄是非，不说谎等诸多戒律。

约束这些种种，通过戒律之道，与内塑造了口舌齿等黄庭内景诸神，通过净口戒律，壮大口舌齿诸神，令其降服邪祟，清静污秽，壮大人体的精气神，降服百虫，克制三尸，自然是修行的正道。

于外，亦约束言语，令人语言有‘真’‘诚’‘紧’‘严’‘庄’‘重’等诸多力量，让人信服。

也是培育黄庭外景诸神！

令人说谎受到值符使者的惩戒。

所谓黄庭外景诸神，也和内景诸神一样，并非真实存在，而是由人观想，持戒塑造出来。

因为无法完全掌控身躯，故而观想内景诸神，得以监控自身身躯的状态，感应外界诸多大能，借助其力培养体内大药，开启神藏。

也因为无法完全控制自己的行为，故而设坛持戒告天地，得以监控反思自己的行为，令其不被情绪和欲念所控制，继而感应天庭诸神，借助其监察自身，以修功德！

黄庭内景、外景诸神是修行者观想塑造出来的，而诸天万界的大能，天庭的神祇却是客观存在的。

所谓便溺不得见天光，朝北斗，便是因为其要借助北斗玄天上帝，三光之中日月精华之正气的力量，塑造外景诸神。

诸如三界直符使者，五帝直符使者，甚至四值功曹、六甲直符、十二支直符。

因为天曹神仙多是星神，所以外景诸神，欲通达天庭便要借助日月星三光的力量，才能塑造三界直符使，通达天曹。

于是便有种种严苛到奇葩的戒律，要义乃是敬神如神在，通过戒律修炼出独属于自己的值符使者，身外之神，以通过戒律神道、值符使者，将自身功德因果通达上天，记录于天曹。

这便是玄天持戒的天人合一之道。

其一步步的发展很是明晰……

最开始是上清道祖开辟黄庭内景神道，通过良好的习惯和行为维护和塑造内景诸神，令修道人性命坚固强大。

而后玄天上帝在此基础上开辟黄庭外景，戒律神道，进一步约束修道人的行为。

一方面是修心养性，另一方面也是约束修道人的‘外力’，将不受限制，发散的，混乱的行为，约束为外景之神。

最后天庭改革，神道和外景之神相联系。

将修道人所持之戒和种种善恶因果行为记录在案，以此或是超拔，或是惩戒，甚至只修戒律，亦可外功圆满，霞举飞升。

这便是天庭的功德之道，功德道果所在。

五德之中，功德在天庭，并非胡说！

钱晨甚至知道，原本按照戒律神道，除去修道人自己持戒之外，应该还有更高层次的‘道戒’，也就是大道所钟爱，喜欢的行为和大道厌恶，惩罚的行为。

这一步便是大道的人格化，亦是昊天之路。

此道戒，众生皆要守之，若有违背，便有诸神惩戒。

而这般道戒，自然是出自元始道祖之心，以元始道祖的境界，他的三观和爱恶，自然无比高妙，保证让钱晨挑三天三夜也挑不出错来。

但是一切众生、人族的自由，有着太上道祖的元神道果守护。

无有限制，无有戒律。

因此元始道祖不欲和太上发生冲突，故而众生的一切善恶爱恨，无所妨碍。

所以，戒律之道，唯有道门持之，非得设坛上表授箓烧符，将自己所持之戒，禀告天庭，天庭才会为其塑造值符使者，将他要监察的一切记录在天曹。

日后以此断其功果，恶者在修行时便有无穷劫难，有九幽魔头滋扰，善者，非但有天庭诸神守护，更能在功德圆满之后，被天庭直接提拔仙籍，得入神道。

“持戒便是敬神，便是得神道监察，便是主动进入天庭的功德之道中。”

“戒律便是道门、天庭诸多大神世界观的显化，持戒非但是为其磨砺道果，亦是主动修持道果，贴合他们的三观。”

“一旦为诸大能所钟，飞升天界，成仙得道自然是……若非仙秦大方士开辟道果之路，若非太上的三观，元神道果是对众生自由最大的祝福。如今的仙道，只怕早就被戒律之道替代了。”

“毕竟仙道需要海量的资源，而戒律之道，只修三观！”

钱晨看到真武讲述戒律之道，下方诸多魔神表现各异，其中有诸如菩提树这般一点就透，将无尽佛光内敛，原本只有十大神轮，十大真言的内在世界，顿时点化了无数佛陀菩萨。

其把握神轮，运转世界。

皆是菩提寺所持诸戒所化，笼统一算，一共有三千佛陀，一万八千菩萨，十二万比丘比丘尼。

任意一佛陀，皆是大愿，大行所化，代表菩提树倾听众生因果，以众生所爱，持的三千大戒。

任意一菩萨，皆是菩提心，有大愿，乃是众生心中一万八千种善念，虽不成大戒，却也是小戒。

然后才是诸多

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