第一千三百九十三章 可转圜（上） (第2/3页)

段他有“镜鉴”，利用后者的“观想时空”，在“仿古神巨大结构”这个尺度，完成一些关键信息的“复刻”还是可以的。

再以“见我意”沉淀一下细节，一定程度上勉强也能让这些“复制品”或“分身”达到“死而不灭”的地步。

接下来就要熟悉一下这个技巧，逐个将“分身”再造回来。

每再造一个，也相当于对“见我意”的一次练习——“是我而非我”，这里面还是很需要拿捏一番的。

其他的“分身”都不难，哪怕“幻魇分身”远在“六号位面”之外，隔着时空壁垒，只要“镜鉴”能够投影过去，都不是问题。

相对而言，倒是“格式论分身”，有点儿意思。

重构“格式论分身”，自然会联想到“格式论”。

以罗南当下的认知，再去观照、分析，便很容易觉察到，其最内层的“自我格式”，按理说，“原始动力”是向上、向外、勃发的力量，可为何“格式论”成就的，会是“乌沉锁链”？

是那种极度秩序、规范，乃至禁锢的格局？

这里显然受到了相当的扭曲。

如今想来，“六天神孽”深耕“边界”基本义，抓的就是那一个向上、向外的“原初动力”。

“格式论”却是反其道而行之，让后天秩序影响、异化了先天动力，使格式、秩序入脑入心，才能从根子上锁住这种“原初”的蛮劲儿。

如此固然有效、好用，对“六天神孽体系”有特攻，却是违逆天性，自绝前路。

怪不得武皇陛下断言：这不是修行，是工具。

罗南现在也能一眼看出来了。

自修行以来，罗南用“格式论”用得顺手，下意识就琢磨，是否可以改动一下，很快又醒悟：

异化到了这种程度，“格式论”绝不只是梁庐的改造，而是模仿对照了“日轮绝狱”法度，根子上恐怕是“湛和之主”的自我异化，其“格式”“秩序”才有这般力度。

这般决绝

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